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发布时间:2019-12-24   作者:左文亮    点击:2216

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在翻阅这些古代越南人有关中国的记载时,我常常会有一些奇特的感受。一方面这些出自越南文人之手,以汉文书写的诗歌、散文、游记,表现了古代越南人对于传统汉文化的熟稔,黎贵惇(1726—1784)《见闻小录》曾记载,明清两代越南使者与朝鲜使者在北京会面,便用汉文写诗彼此唱和,以汉文写序互相题赠,这让我想起朝鲜通讯使在日本出使时与东瀛学者同样以汉文笔谈交往的情景,也许可以说,汉文就像早期欧洲的拉丁文一样连缀起一种文化,这个区域确实曾经有过一个共同教养和共享传统的时代;但是另一方面,从越南汉文燕行文献,例如在黎(1750—1805)的《北行丛记》和李文馥(1785—1849)《夷辩》等记载中,也可以看到清帝国与周边各个民族国家之间的文化差异,像他们要求把越南和朝鲜、日本、琉球和中国同样看成是“天地间同文之国”,这并不是对“汉字文化圈”的认同,实际上却是这个曾经和中国共享汉字传统的国家,试图摆脱朝贡体系,和清国渐行渐远。

复旦大学“曹操墓人类基因调查的历史学研究”课题组由现代人类学教育部重点实验室、复旦大学历史系联合组成。课题组负责人、中国魏晋南北朝专家、复旦大学历史系教授韩昇介绍说,通过历史学的研究,现在已经明确:一,曹操父亲并非由夏侯改姓,曹氏与夏侯氏没有直接血缘关系。二,西晋政权是在曹魏政权下孵化出来的,当时,为维护政权的稳定,并没有对曹魏的皇族进行灭族,所以,曹操后裔得以繁衍,曹家谱系留传下来是有可能的,现在可确定真实存在。三,目前全国及海外共保留了完整的曹氏家谱285份,上海图书馆保留数量最多,其中多份家谱可以追溯到宋朝以前。目前,课题组重点锁定三个区域:一是位于安徽、山东、河南、江苏四省的交界处,以安徽亳州为中心;二是浙江的金华、绍兴、萧山等地;三是湖南等省沿江地区。

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